笛卡兒曾留下「我思故我在」的名言，但其實這一句話充滿矛盾。首先「我」一字之存在，是在「你」「我」「他」的對立，也就是說必先有「你」的存在才會「對立」出「我」，單單只有一個人是不會有「我」的「意識」出現。正如本作某集中妖精為「自己」取名，一如人類文明發展，意識到「我」的存在，進而「名字」區分，已經是文明的起始，是以為「思」。這個「思」並非純粹的思想。單純考慮今天吃甚麼，接下來做甚麼，凡物皆如此，不足定存在。「我思」乃「我在」，「我在」卻不是「我思」。植物人沒有思想，難道他是不存在？非也。「思」是一種更高層次，哲理上的範圍。意識到自己「思考」，進一步下定義，推演出「我在」的結論，這樣的前題是需要「他」的存在。嬰兒會「我思」，但不會得出「我在」。他是成長至有「我」的自覺，才會有「我在」。這個「我」就是意識到有「其他人」，「我」與「其他人」不同，才有這種「我思」。

「人」之所以意識為「人」，不是自己說自己是「人」，而是其他人說自己是「人」。你自呼自己是「人類」「陳大文」，可是身邊每個人都說你是「小狗」「小文」，政府發給你「狗牌」，照鏡子時映出來的是狗的樣子。你憑何證明自己是「人類」「陳大文」？「我」的定義不是「我」控制，而是身邊的人如父母兄弟姊妹朋友同學同事上司下屬加於身上。

說了這麼多，無非是論證出「我」的存在必然有「他」。之前執筆＜惻隱之心非人皆有之＞一文時也論及「人生無是非惻隱之心」，出生時無自覺，小孩子會推倒別人，誤殺小動物，不會覺得有何問題，因為他們內心沒有善惡正邪。之所以會知道「對別人禮貌」「別誤殺動物」，是後天教育出來的。這個教育，就是「他人」的影響。

助手先生從小一個人生活，沒有「他人」作伴，沒有「對比」「映照」，也就無法成長「我」出來。助手小姐的「討論」而生出「助手先生」，其實映射出他人之於助手本身的影響。只有從他人，從鏡子借鑑，才可以素造出「我」。

當然這裡又會有若干問題，助手先生原本的形象個性又是如何？這個其實沒必要深究，正如大家相識的朋友，過去是甚麼樣子個性又如何？大家認知的是「現在」的他，過去可能是暴走不良，小時候長相與現在完全不同又如何？其實一點影響都沒有。同理，助手先生過去是甚麼樣子不重要，最重要是人類小姐如何看待助手先生，助手先生身邊的人對他如何罷了。

其實這裡又會引發另一個問題，人都是由「他人」教育觀察中形成「我」，典型的雞蛋問題，先有雞抑或先有蛋，是「哪個人」開始誘發「你」「我」「他」的出現？妖精是人類小姐的「指點」，人類又如何呢？荀子常言人性本惡，但可從聖人教育改正導善；可是性本乎惡的人，又如何摧生出「性善」而成「聖人」？人人皆惡，是不可能生出聖人。這些小問題，是哲學上饒有趣味的問題。